"Movimiento Hipster Y Grunge"

Hipster: (subcultura de los años 1940)
(Redirigido desde «Hipster (subcultura 1940s)»)
Hipster, término usado en los años 40 para referirse a los aficionados al jazz, jazz moderno en particular, popular a principios de esa década. El hipster adoptó el estilo de vida del músico de jazz, incluyendo algo o todo de lo siguiente: manera de vestir, jerga, uso de marihuana y otras drogas, actitud relajada, humor sarcástico, pobreza autoimpuesta, y relajados códigos sexuales. Los primeros hipsters eran generalmente jóvenes blancos adoptando muchas de las formas de los negros urbanos de su tiempo, pero hipsters posteriores emulaban a los anteriores sin conocer, a menudo, los orígenes de esta cultura.
Historia [editar]

Etimológicamente, las palabras hep y hip pudieron haberse derivado de hipi, una palabra que en el lenguaje Wolof del oeste africano quiere decir "para ver". Palabra usada en muchas comunidades africanas de la diáspora desde el tiempo de trasplantación de su localidad original.
En los primeros días del jazz, los músicos usaban la variante hep para describir a cualquiera que conociera sobre una cultura emergente, negra por lo común, lo cual incluía saber de jazz. Ellos y sus fans fueron conocidos como hepcats. A finales de los años 30, el jazz y su variante swing se habían hecho populares y el termino hep fue reemplazado entre los músicos de jazz por hip. El clarinetista Artie Shaw describió al cantante Bing Crosby como "el primer hip blanco nacido en los Estados Unidos".
Alrededor de 1940, la palabra hipster reemplazó a hepcats, y los hipsters se interesaban más por el bebop y el hot jazz que por la vieja música swing. Por esos años jóvenes blancos comenzaron a frecuentar comunidades afroamericanas por su música y baile. Estas primeras juventudes divergieron del mainstream debido a sus nuevas filosofías de diversidad racial, exploración sexual y drogas. Los hipsters permanecían en la misma clase económica que los afroamericanos que emulaban, mientras los Beats se encontraban en clases media y superiores; El estilo del hipster fue así bien arreglado y dandificado, mientras los Beats (a menudo estudiantes de colegio visitando barrios bajos) vestían sandalias y ropas harapientas.
El primer diccionario en listar la palabra hipster fue el pequeño glosario For Characters Who Don't Dig Jive Talk (Jive se refiere a la jerga de los músicos de jazz), publicado en 1944 con el álbum Boogie Woogie In Blue del pianista Harry Gibson, quien actuó como Harry el Hipster. La entrada para hipsters los definía como, "personas que gustan del hot jazz". Este pequeño glosario fue repartido en los conciertos de Gibson por unos cuantos años. No era un glosario completo de la jerga del jazzista, solo incluía las expresiones encontradas en la letra de sus canciones.
En el libro "Historia del Jazz Moderno" de Frank Tirro, puede leerse la siguiente descripción del hipster según el biógrafo de Parker:
«Para el hipster, Bird fue una justificación viva de su filosofía. El hipster es un hombre subterráneo. Es para la Segunda Guerra Mundial lo que el dadaísta fue para la Primera. Es amoral, anarquista, cortés, y sobre-civilizado hasta la decadencia. Siempre diez pasos por delante en el juego, por su conciencia, un ejemplo de lo cual podría ser conocer a una chica y rechazarla, porque sabe que saldrán en citas, se tomarán de las manos, se besarán, se acariciarán, fornicarán, quizá se casarán, se divorciarán... ¿así que para qué iniciar todo? Conoce la hipocresía de la burocracia, el odio implícito en la religión ¿entonces qué es lo que este valora? Como no sea para pasar la vida evitando el dolor, tener a raya a sus emociones, y ser cool. Anda buscando algo que trasciende toda esta sandez y lo encuentra en el jazz».
Marty Jezer, en su libro, The Dark Ages: Life In The U.S. 1945-1960 define al hipster de los años 40's:
«El mundo del hipster en que Kerouac y Ginsberg navegaron y de mediados de los cuarenta e inicios de los cincuenta fue un movimiento amorfo sin ideología, más una pose que una actitud; Una forma de "ser" sin tratar de explicar por qué. Hipsters por si mismos sin dar explicaciones a nadie. Su lenguaje, limitado como fuese, fue suficientemente oscuro para desafiar traducción en su discurso de todos los días. Su rechazo a lo ordinario fue tan completo que apenas podían soportar la realidad. La medida de su retiro fue su desconfianza del lenguaje. Una palabra como cool podría querer decir cualquiera de un número de cosas contradictorias, su definición no vino de la acepción de la palabra mas bien de la emoción detrás de ella y su acompañamiento no verbal, expresiones faciales-corporales. Cuándo los hipsters pusieron juntos una frase coherente, fue siempre prologada con la palabra como para manifestar que en el principio lo que se entendía fue probablemente una ilusión. Sin pasado, ni futuro, sólo un presente que existía en las existenciales alas de sonido. Un solo del bebop de Charlie Parker, esa fue la verdad. El punto de vista del hipster sobre el mundo no estaba dividido entre "mundo libre" y "bloque comunista", y esto fue puesto aparte de su ortodoxia recurrente. El dualismo Hipster, en lugar de eso, trascendió líneas geopolíticas a favor de niveles de conciencia.».
Lennie Tristano explica su opinión de la relación de los hipsters con el bebop:
«la actitud arrogante y falta de originalidad de los jóvenes hipsters constituyen no menos que una amenaza para la existencia de bebop».
Otro autor que describe los hipster de 1940 concisamente es Paul Douglas Lopes en su libro Rise of a Jazz Art World: Como los hipsters se volvieron mayores, inventaron el entonces peyorativo hippy, para referirse a los jóvenes hipsters, el joven afluente de la generación baby boomer. Bajo el apelativo hippie, el nombre fue entonces aceptado como la identidad cultural, y se volvió cool por derecho propio.

Hipster (subcultura contemporánea):Este artículo trata sobre la subcultura contemporánea. Para la subcultura de los cuarenta, véase Hipster (subcultura de los años 1940).

Hipster Se dice de aquella persona que no tiene clara su sexualidad y lo oculta tras un atuendo cuanto menos curios.Eres mas Hipster cuanto mayor sea tu grosor y tamaño de las gafas. La subcultura está asociada con la música independiente, una sensibilidad variada en una moda alejada de corrientes predominantes, y estilos de vidas alternativas. El interés por los medios de comunicación incluiría películas de cine independiente, revistas como Vice, Clash, ERRR-Magazine y sitios oficiales como Pitchfork Media.1

Lo Hipster son llamados tradicionalmente "modennos"

La cultura hipster ha sido descrita como un «crisol mutante y transatlántico de estilos, gustos y comportamientos». Christian Lorentzen de Time Out New York argumenta que el «hipsterismo convierte elementos auténticos de todos los movimientos alternativos de la post-guerra —Beat, hippie, punk, post-punk, grunge, y metalero en fetiches», se inspira en el «acervo cultural de etnias que no ha sido asimilada» y «lo regurgita con un guiño inauténtico».2

Índice  [ocultar] 

1 Historia

1.1 1940-1950

1.2 1990 y 2000

2 Véase también

3 Referencias

4 Enlaces externos

Historia [editar]

1940-1950 [editar]

Artículo principal: Hipster (subcultura años 40).

Jack Kerouac. La Beat Generation de la década de 1950 es identificada con la subcultura hipster de los 1940

"Hipster" deriva de la palabra "hip". En los años 40, los músicos de jazz usaban la palabra "hip" para describir a cualquiera que conociera sobre la emergente subcultura afroamericana, lo cual incluía conocer de jazz.3 Los miembros de la subcultura fueron llamados "hepcats", un término que luego se transformó en la palabra "hipster". El primer diccionario en listar la palabra hipster fue el pequeño glosario For Characters Who Don't Dig Jive Talk (Jive se refiere a la jerga de los músicos de jazz), publicado en 1944 con el álbum Boogie Woogie In Blue del pianista Harry Gibson, quien actuó como Harry el Hipster. La entrada para hipsters los definía como, "personas que gustan del hot jazz".4

Al ser una subcultura, este término abarca diferentes concepciones que generalizan la manera de llamar a los movimientos sociales en intelecto del siglo XX en adelante.

En el libro de 1959 Jazz Scene de Eric Hobsbawm (utilizando el seudónimo Francis Newton) describe a los hipsters como dueños de un propio lenguaje, la jerga del hipster. Él escribe "es un argot o canturreo diseñado para apartarse de terceros". Hipster fue también usado en un contexto diferente en ese mismo tiempo por Jack Kerouac, al describir su visión de la Generación Beat. Junto con Allen Ginsberg, Kerouac describió a los hipsters de 1940 "levantándose y vagando por América... holgazaneando y haciendo autostop en todas partes... personas de una especial espiritualidad". 5

1990 y 2000 [editar]

Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas.

Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Hipster (subcultura contemporánea)}} ~~~~

En el nuevo milenio el término se usa para describir la tendencia hacia lo "alternativo" o "antimoda", moda urbana de clase media o clase alta, gente joven moviéndose de sus barrios al centro de la ciudad. A menudo los hipsters provienen y escapan de barrios o suburbios de clases acomodadas en las urbes a barrios de menor nivel pero más urbanos. En la cultura juvenil, hipster usualmente se refiere a personas jóvenes con el gusto de música alternativa, el skateboarding u otros deportes urbanos, un sentido irónico de la moda o una u otra manera de estilo "bohemio".

Son típicamente asociados con la cultura alternativa, particularmente música alternativa, cine independiente o cualquier otra forma de música o cultura non-mainstream, indumentaria sacada de ventas de saldos y ropa usada, comida orgánica, beber cerveza local, escuchar radio pública, u otras elecciones de consumo no habituales. Suele frecuentar cafés culturales, bares pequeños o restaurantes acogedores y sus áreas de trabajo son las creativas, humanas o tecnológicas.

Los hipsters contemporáneos son asociados con un gusto general por la búsqueda intelectual, con un aprecio irónico de las clases inferiores y las subculturas. En 2003, el libro de humor satírico de Robert Lanham The Hipster Handbook afirmó que los hipsters son gente joven con orgasmos latentes.

El término «hipster» también es considerado un estereotipo que fue opacando a la verdadera cultura indie, lo que provoca que se cree un estigma del que ellos quieren escapar para poder presentar libremente su arte.

Christian Lorentzen de Time Out New York afirma que la metrosexualidad es la apropiación hipster de la cultura gay, como un rasgo que fue dejado desde la fase «emo». Escribe que «esa estética son asimiladas, canibalizada en un repertorio de fin sin sentido, desde que el hipster puede construir una identidad en la forma de un universitario, o una lista de reproducción en alternación en un iPod. Él argumentó que «el hipsterismo hace un fetichismo de elementos auténticos» de todo los «movimientos marginados de los post-guerra —Beat, hippie, punk, incluso grunge», y se dibuja «tiendas culturales de cada etnia no mezclada» y «estilo gay,» y que «lo regurgita con un guiño inauténtico». Afirma que este grupo de «personas de 18 a 34 años», que son principalmente blancos, «han debilitado, despellejado y consumido» todo esas influencias. Lorentzen dijo que los hipsters, «en su presente personificación en constante viveza» son «esencialmente personas que piensan que son más geniales que América», también refiriéndolo a ellos como «los asesinos de lo estupendo». También critica como la amenaza original de la cultura ha estado abandonado y ha estado reemplazado con «la forma de una agresión de inexacta pasividad llamado sarcasmo.»2

En un artículo de Huffington Post titulado «¿Quién es un hipster?», Julia Plevin argumentó que la «definición de "hipster" permanece opaca para cualquiera fuera de este círculo altamente selectivo y autoproclamado». Afirma que «el punto principal de los hipsters es que ellos evitan las etiquetas y ser etiquetas. Sin embargo, todo ellos visten lo mismo y actúan igual, y se conforman en su no conformidad» para un «aspecto vintage, sensiblero, cuidadosamente cuidado e icónico».6

Rob Horning desarrolló una crítica del hipsterismo en su artículo «La muerte del hispter» publicado en abril de 2009 en PopMatters, explorando varias posibles definiciones para el hipster. Reflexionó que el hipster quizás sea la «personificación del posmodernismo como una fuerza gastada, revelando lo que pasó cuando la mezcla y la ironía los cansa como estética», o quizás sea «un especie de intermediario cultural permanente en el último capitalismo hipermediático, vendiendo fuentes alternativas de poder social desarrollado por grupos forasteros, exactamente como los "negros blancos" presentado por Norman Mailer realizado para los hipsters originales y pre-peyorativos —negros...» Horning también propone que el papel de los hipsters quizás sea para «apropiarse de las nuevas formas culturales capitales, entregándolos a la medios de comunicación mainstream en una forma comercial y desnudando a sus inventores... del poder y la gloria».7 Horning argumenta que «el problema con los hipsters» es la «forma en que ellos reducen la particularidad de cualquier cosa que tu quizás seas curioso sobre algo o invertir en el mismo y triste denominador común de cómo lo "genial" es percibido» como «sólo otro significador de identidad personal». Además, argumentó que el «hipster es definido por carecer de autenticidad, por un sentido de retraso para la escena» o la forma que ellos transforman la situación en una «escena tímida, algo que otros pueden estudiar y explotar».

Dan Fletcher en Time parece apoyar esta teoría, postulando que las tiendas como Urban Outfitters tiene una cultura hipster, combinada, estilizada y producida por los medios de comunicación con partes de la cultura mainstream, de tal forma que oscurece sus orígenes, su arte alternativo de permanente fuerza y su escena musical. Según Fletcher, «los hipsters se las arregla para atraer un odio único en su intensidad. Los críticos han descrito el grupo vagamente definido como engreído, lleno de contradicciones y, por último, la muerte final de la civilización del oeste». Elise Thompson, un editor del blog angelino LAist argumenta que «las personas que han venido desde los movimientos punk rock de los setenta y ochenta parecen odiar universalmente a los "hipsters"», que ella define como personas vistiendo «modas "alternativas" caras» para ir a los «bares más actualizados, geniales y últimos... [y] escuchar a la banda más actualizada, genial y última». Thompson argumenta que los hipsters «no parecen suscribirse a cualquier filosofía en particular... [o] género particular de música». En su lugar, ella argumentó que ellos son «soldados de la fortuna del estilo» que toman lo que sea que es popular y está en el estilo, «apropiando el estilo» de los movimientos contraculturales pasados como punk, mientras «desechan todo que el estilo significa».8

A partir de la obra de Pierre Bourdieu y las teorías de cooptación de Thomas Frank, Zeynep Arsel y Craig Thompson argumentó que para segmentar y cooptar el mercado indie, los medios de comunicación y los vendedores se han dedicado en un «creador de mitos» comerciales y contribuyeron para la formación del discurso contemporáneo sobre los hipsters.9 Ellos aprobaron este argumento usando un análisis del discurso histórico del término y su uso en la cultura popular basada en el ensayo de Arsel que fue publicado en 2007. Su argumento es que la representación contemporánea del hipster es generada a través de las narrativas de los medios de comunicación con diferentes intereses comerciales e ideológicos. En otras palabras, el hipster es menos que una categoría objetiva, y más que una mitología moderna de influencia mediática, formada ideológicamente y culturalmente que se apropia del campo de consumo indie y finalmente se transforma en una forma de estigma. Arsel y Thompson también entrevistaron a participantes de la cultura indie (DJs, diseñadores, escritores) para entender mejor cómo ellos se sienten sobre ser etiquetados como uno. Sus búsquedas demostraron tres estrategias para la disociación del estereotipo hipster: discriminación estética, demarcación simbólica y soberanía proclamante. Esas estrategias, apoderadas por el estatus de uno en el campo indie (o su capital cultural) permiten a esos individuales a defender sus gustos e inversiones culturales dependientes de la devualante mitología hipster. Su trabajo explica por qué las personas están ostentosamente formando el estereotipo hipster profusamente negando ser uno: la mitología hipster devalua esos gustos e intereses y de esa manera, ellos tienen para distinguirse socialmente de esta categoría cultural y defender sus gustos de la devaluación. Para tener éxito en negar ser un hipster, mientras mira, actúa y consume como uno, esos individuales desmitifica sus existente prácticas de consumo para dedicarse en la retórica y las práctica que diferencia simbólicamente sus acciones del estigma del hipster.9

Mark Greif, un fundador de n+1 y un profesor asistente en The New School, en una editorial de New York Times, declaró que el «hipster» es a menudo usado por la juventud de contextos económicos disparejos para lograr una posición social. El pone en duda la naturaleza contradictoria de la etiqueta, y la forma que ninguno piensa de ellos mismo como un hipster: «Paradójicamente, aquellos que usaron el insulto fueron ellos mismo que a menudo dijeron para parecerse un hipster — ellos mismo visten pantalones ajustados y grandes lentes, reunidos en pequeños grupos en grandes ciudades, y miraron por encima del hombro a modas mainstream y "turistas"». Él cree que la dificultad muy citada para analizar el término se contiene de hechos que cualquier intenta hacer para provocar ansiedad universal, desde que «llamó a todos». Como Arsel y Thompson, él partió de la Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste de Pierre Bourdieu para concluir:

Puedes ver cómo un barrio hipster son encrucijadas donde los jóvenes desde orígenes diferentes, todo embutidos juntos, maniobran para sacar ventaja de una posición social. Una estrategia de un subgrupo hipster es criticar a otros como «universitario graduados en artes liberales con demasiado tiempo en sus manos"; el ataque es nivelado en los niños de clase media alta quienes se movieron a las ciudades después de la universidad con la esperanza de trabajar en «profesiones creativas». Esos hipsters son instantáneamente rebajados, embalsados en lugares miserables e ignorados en la jerarquía urbana —pero capaces para usar habilidades de enseñanza universitaria de clasificación, colección y apreciación para generar un cuerpo superior de «cool» cultural.

Los hipsters son siempre cools porque tienen un producto de Apple.

Greig pone el término «hipster» en un marco socioeconómico crecido en pequeñas tendencias burguesas de una generación joven insegura de su futuro estatus social. La moda cultural es indicativa de una estructura social con una intensificada ansiedad económica y una disminuida movilidad de clase.10

Véase también [editar]

Indie (subcultura contemporánea)

Generación beat

Hippie

Beatnik

Indie

Ironía

Kitsch

Camp

Cultura underground

Mainstream

Referencias [editar]

↑ Douglas Haddow (29-07-2008). «Hipster: The Dead End of Western Civilization». Adbusters. Consultado el 3 de junio de 2012.

↑ a b Lorentzen, Christian. «Kill the hipster: Why the hipster must die: A modest proposal to save New York cool», May 30–June 5, 2007.

↑ Harry The Hipster Autobiography

↑ This short glossary of jive expressions was also printed on playbills handed out at Gibson's concerts for a few years. It was not a complete glossary of jive, as it only included jive expressions that were found in the lyrics to his songs. The same year, 1944, Cab Calloway published "The New Cab Calloway's Hepster's Dictionary of Jive," which had no listing for Hipster, and because there was an earlier edition of Calloway's Hepster's (obviously a play on Webster's) Dictionary, it appears that "hepster" pre-dates "hipster."

↑ Kerouac, Jack. "About the Beat Generation," (1957), published as "Aftermath: The Philosophy of the Beat Generation" in Esquire, March 1958

↑ Julia Plevin. "Who's a Hipster?" Huffington Post. August 8, 2008

↑ Rob Horning (13-04-2009). «The Death of the Hipster». Pop Matters. popmatters.com. Consultado el 2 de junio de 2012.

↑ Thompson, Elise. "Why Does Everyone Hate Hipster Assholes?" February 20, 2008 [1].

↑ a b Arsel, Zeynep and Craig J. Thompson. "Demythologizing Consumption Practices: How Consumers Protect their Field-Dependent Identity Investments From Devaluing Marketplace Myths." Journal of Consumer Research, 26 de agosto de 2010, doi 10.1086/656389

↑ Mark Greif. «The Sociology of the Hipster», The New York Times, http://www.nytimes.com/, 15-10-2010. Consultado el 3 de junio de 2012.